Глава 5: Метод визуализации (Добавить в избранное)

Последние четыре месяца Ши Сюань мало общался с соседями. Они болтали лишь несколько раз, когда ходили поесть. Тётя Чжан несколько раз упоминала свою дочь, но реакция Ши Сюаня была настолько холодной, что он замолчал. Он просто болтал о пустяках: о том, как император созывает даосских учёных со всей страны для составления даосского текста; о том, как учёный Цзян написал ещё одно популярное стихотворение в Ханчжоу;

о новой истории горного странника о любви между человеком и призраком, которую ежедневно рассказывали в чайных домах и которая была невероятно популярна; о храме в Лянчжоу, посвящённом браку, но, к сожалению, слишком далеко; Вдова У, жившая через дорогу, снова вышла замуж за торговца из Западных регионов, чей высокий нос и глубокие глаза придавали ему устрашающий вид; и сплетни о семьях Чжан, Ли и лени невестки семьи Ван. Ранним утром в конце октября Ши Сюань выпил отвар Цяньюань Чансуй и начал практиковать «Кулак десяти драконов, покоряющий демонов» во дворе.

После стольких тренировок он быстро вошёл в это состояние, обретя более ясное понимание как тела, так и души.

«Дикий дракон, вращающий талию», «Лазурный дракон, покоряющий волны», «Огненный дракон, сжигающий небо», «Белый дракон, замораживающий море» — каждое движение углубляло его физическую подготовку.

Однако чувство непонимания своей духовной сущности становилось всё сильнее. Он не мог преодолеть этот барьер четыре месяца, и казалось, что ярость внутри него не может найти выхода.

Когда Лазурный дракон взмыл в небо, он внезапно вошёл в состояние пустоты и покоя. Его кулаки двигались в унисон с сердцем, разум следовал за духом, а дух – за мыслями души.

Эссенция, ци, дух и душа, казалось, были глубоко связаны. Чувство потери контроля над духовной сущностью, казалось, мгновенно исчезло. Собрав все силы, он взревел, высвободив Черного Дракона, Играющего в Воде. Ощущение было такое, словно преграда была разрушена. В то же время он ощутил огромную, древнюю, мощную ауру дракона, словно тот мог контролировать даже воду в воздухе. После удара кости Ши Сюаня тихо хрустнули, и этот звук длился долго, прежде чем затихнуть. Это было знаком того, что сила проникла в костный мозг, соединив каждый сустав, – свидетельство высочайшего достижения физической подготовки.

Раньше Ши Сюань мог контролировать только мышцы и кости, но теперь он почувствовал прилив духовной силы, став более чувствительным и способным контролировать самые глубокие части костей и даже самые мельчайшие уголки своего тела.

В этот момент из костного мозга поднялись потоки тепла, проникая во внутренние органы. Обрадованный Ши Сюань не осмеливался медлить.

Он закрыл глаза и выровнял дыхание, направляя это тепло через пять внутренних органов, через двенадцать меридианов и, наконец, возвращаясь в даньтянь. Затем он закрыл глаза и закончил, его лицо наполнилось радостью.

Он неожиданно воспользовался этой возможностью, чтобы совершить прорыв к стадии питания ци и укрепления души.

Кроме того, поскольку его физическое тело ранее открыло восемь сверхъестественных меридианов, но со смертью души изначальная внутренняя энергия рассеялась, это означало, что Ши Сюаню больше не нужно было кропотливо открывать каждый из восьми сверхъестественных меридианов, что значительно экономило ему время.

Как правило, мастеру боевых искусств требуется около пятнадцати лет, чтобы накопить внутреннюю энергию и открыть Восемь сверхъестественных меридианов. Это требует отличных способностей, стремления не отвлекаться на посторонние дела и усердной практики.

Менее развитым требуется ещё больше времени.

В результате многим мастерам так и не удаётся открыть Восемь Чудесных Меридианов за всю свою жизнь.

Даже тем, кто обладает исключительным талантом и уникальным опытом, может потребоваться семь или восемь лет, чтобы достичь этого.

Почему Ду Бай смог открыть Восемь Чудесных Меридианов всего за три года?

Есть три причины: во-первых, он практиковал истинное учение даосизма, которое совершенно не похоже на глубокие руководства по боевым искусствам, и именно оно отличает бессмертных от смертных.

Во-вторых, даосские боевые искусства делают упор на совершенствование, а боевые действия основаны на техниках, талисманах и магических инструментах. В отличие от этого, внутренняя энергия боевых искусств, какой бы мощной она ни была, всё ещё способна нанести серьёзный урон.

Питание души укрепляет разум, а сильная душа способствует лучшему контролю над внутренней энергией. Хорошо контролируемая внутренняя энергия значительно повышает эффективность открытия меридианов. Хотя внутренняя энергия всё ещё может питать душу, её основная цель — ранить и отражать атаки врагов, а питание души — второстепенный аспект.

Разные цели приводят к разным результатам. В-третьих, Ду Бай обладает выдающимися способностями; иначе Мастер Сюй не выбрал бы его в ученики.

Поскольку Ши Сюань достиг стадии «Питание Ци», он может отказаться от лечебных супов и ванн. Этот естественный переход к стадии «Питание Ци» свидетельствует о том, что организм достиг определённого предела; превышение его опасно. Далее, он должен накапливать внутреннюю энергию и преобразовывать её в эссенцию, естественным образом пополняя запасы тела и постепенно укрепляя физическое тело.

Одновременно с этим ему следует увеличить ежедневное потребление мяса, чтобы обеспечить преобразование эссенции в ци.

Как только двенадцать главных меридианов и восемь экстраординарных меридианов наполнятся внутренней энергией, он сможет открыть другие, более мелкие меридианы, образуя обширную, приобретённую циркуляцию. Это вершина стадии «Питание Ци».

В этот момент Ши Сюань может начать визуализировать силу своей души. Однако Ши Сюань не сразу вернулся в свою комнату для медитации.

Совершенствование — дело неотложное и неторопливое. Ши Сюань наконец-то достиг прорыва, и в момент великой радости заставлять себя успокоиться и медитировать было бы губительно.

Более того, с самого момента появления в этом мире Ши Сюань постоянно ощущал себя в кризисе. Его собственных сил было недостаточно, и он не мог себя защитить.

Поэтому, за исключением приёмов пищи и лекарств, он редко выходил из дома, отчаянно стремясь к увеличению своей силы. В противном случае, если бы он столкнулся с какими-либо трудностями вне дома, он неизбежно почувствовал бы разочарование, не имея необходимой силы для поддержки. Возможно, это было проявлением последствий путешествия во времени.

Теперь, когда Ши Сюань наконец достиг стадии совершенствования Ци, его считали мастером боевых искусств.

В сочетании с магией и талисманами он был более чем способен защитить себя, и это принесло ему облегчение. Поэтому для Ши Сюаня это было идеальное время для отдыха и расслабления, а не для практики. Ши Сюань сидел на земле, прислонившись спиной к колодцу. В правой руке он держал небольшой кувшинчик с рисовым вином, который принёс из комнаты старого даоса Сюй.

В левой – свиток «Цзинь Куй Цзы Тань Чжу Бань Гуй Шэнь Ши» («Золотая палата, беседующая о различных делах, связанных с духами и богами»), сборник, оставленный одним даосским старейшиной. В нём не только обсуждались концепции внешних духов и богов, но и приводились анекдоты о различных призраках и монстрах, отдающие сильным ароматом «Ляо Чжай» («Странные истории из китайской студии»).

Осенний воздух был свежим, а ветерок – лёгким. Он прочитал страницу-другую, потягивая рисовое вино. В приподнятом настроении он кивал головой, словно беззаботно читая Хуан Тина.

В этом мире нет реинкарнации после смерти.

Если никто не приносит жертв, душа постепенно теряет память через семь дней, затем медленно растворяется в мире через десять дней и полностью исчезает через сто дней. Только когда человек испытывает глубокую обиду и одержимость, или сталкивается с источником энергии инь, душа может стабилизироваться и превратиться в призрака инь. Однако души даосов подвергаются возмездию со стороны небес и земли, и когда тело умирает, душа уничтожается. Только те, кто достиг стадии инь-шэнь, могут противостоять этому естественному закону.

Поэтому многочисленные жертвоприношения и подношения, совершаемые одной семьей, могут обеспечить бессмертие души на несколько лет. Чем больше людей приносит жертвы, тем дольше бессмертие. Однако, если человек не овладеет методом преобразования благовоний и обетов жертвоприношений в собственное совершенствование, его бессмертие не превысит ста лет.

Эти почитаемые души в совокупности называются призраками и богами.

Те, кто испытывает сильную обиду и одержимость, постепенно становятся призраками инь. Их одержимость — месть, и их действия движимы этой одержимостью. Немногие обладают сознанием и ясностью ума. Конечно, некоторые, чьи одержимости не столь жестоки, сохраняют сознание, но их совершенствование происходит бессознательно. Как правило, с возрастом они становятся сильнее. Те, кто лишен сознания, постепенно обретают мудрость примерно через десять лет.

Те, кто сталкивается с источником энергии инь, как и предыдущие, постепенно становятся призраками инь, но у них нет одержимости местью. Они сохраняют сознание и мудрость, но их совершенствование не передается по наследству.

Чтобы выжить, они должны питаться кровью, энергией ян или силой души.

Эти два типа душ, наряду с теми, что не исчезли до сотого дня, называются внешними призраками и богами.

Питаясь кровью, ян ци, или силой души, внешние демоны часто причиняют вред людям. Однако, если их совершенствование недостаточно высоко, они часто не могут приблизиться к тем, у кого сильная ци и кровь. Если же они это сделают, сильная ци и кровь сожгут их душу инь, а в тяжелых случаях они превратятся в пепел.

Более того, внешние демоны, ещё не достигшие стадии внетелесного состояния, часто пользуются тренировками практикующих, чтобы возбудить их эмоции, становясь одержимыми и, таким образом, получая возможность поглотить силу души практикующего.

Эта способность возбуждать эмоции — природный дар внешних демонов, и они могут использовать её на расстоянии.

Поэтому существует три основных способа противостоять этому дару: первый — создавать формации, изолирующие внутреннее и внешнее, но у Ши Сюаня в данный момент нет такой способности; второй — сосредоточиться на совершенствовании и избегать отвлекающих мыслей, чтобы эти методы возбуждения эмоций не дали никакого эффекта; третий — иметь магический инструмент для подавления души, но у Ши Сюаня его нет.

Однако успокаивающее сандаловое благовоние, созданное Мастером Сю, также может помочь сосредоточить ум и немного подавить воздействие отвлекающих демонов и духов. Таким образом, в целом, пока Ши Сюань не позволяет своему сознанию блуждать во время совершенствования, ему ничего не угрожает.

Более того, пока он не отвлекался, даже если что-то шло не так, ему приходилось немедленно выходить из состояния сосредоточения, даже рискуя повредить своей душе.

День у Ши Сюаня выдался приятным, и к вечеру он собрал свой разум и дух, достигнув пикового состояния сознания.

Омовение, переодевание, воскурение благовоний и поклонение Небу и Земле – благодаря этой последовательности шагов его разум и дух достигали состояния пустоты и покоя. Конечно, с большим мастерством или более высоким уровнем совершенствования эти сложные шаги становились ненужными; этого состояния пустоты и покоя часто можно было достичь одним вдохом.

Ши Сюань сидел, скрестив ноги, на подушке, закрыв глаза, сосредоточив ум, обнимая Юань и Единое, и быстро вошёл в состояние сосредоточения.

Войдя в самадхи, он начал визуализировать божественное намерение чистого ветра и яркой луны, как описано в руководстве «Чистый ветер и яркая луна, сияющие в Духе», содержащемся в «Записях о сокровищах». Его первые попытки визуализации часто приводили к появлению других мыслей, которые затем проваливались, подобно тому, как обычный человек пытается сосредоточиться на чём-то одном, но мысли блуждают и тут же возвращаются к изначальному фокусу.

Не испугавшись, Ши Сюань понял, что это нормально. Он начал практиковать метод сосредоточения мыслей, описанный в руководстве «Чистый Ветер и Яркая Луна, сияющие в Духе». Он представлял себя верховным владыкой, наблюдающим за своими многочисленными мыслями, которые возникали и исчезали, заполняя всё море его сознания. Будучи владыкой, он собирал эти мысли в своём море сознания, не давая им колебаться.

Это не означает, что нужно отсечь все мысли. Если бы он это сделал, он, скорее всего, превратился бы в камень, лишённый мыслей и эмоций. Акцент здесь делается на абсолютном контроле изначального духа, парящего над ним и сдерживающего колебания этих мыслей. Он спокойно наблюдал за тем, как мысли возникали и исчезали, оставаясь при этом под своим контролем.

Следовательно, высшее состояние, которого можно достичь здесь, — это не «состояние пустоты без единой мысли», а «состояние пустоты без единой мысли». В этом истинный смысл фразы «одно слово стоит тысячи книг».

Это также великий путь к познанию своего истинного «я».

Следуя этому методу, Ши Сюань обуздал все мысли в своём эфирном состоянии, позволяя им возникать и исчезать в море его сознания, не имея возможности покинуть своё место.

Постепенно Ши Сюань почувствовал, что его мысли становятся однонаправленными, и начал визуализировать дух лёгкого ветерка и яркой луны.

(Конец этой главы)

)